大学生暑期的社会实践心得_大学生社会实践心得800

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大学生暑期的社会实践心得

大学生暑期的社会实践心得 不知不觉的,离我们的实践结束已经一个多月了,那个时候留下的记 忆也稍稍的模糊了一点。可是在整理拍的照片的时候,看着相机记录的一幅幅画 面,一张张笑脸,想着那些日子里的集体生活,我才发现当时的快乐还是很清晰。

能够参加这次实践活动,我是觉得很荣幸的;
能够到贵州去切身地感 受它的风土人情和文化特色,也是我很难拥有的经历之一。在我们的实践活动开 始之前,我们队就开始开会讨论一些相关的事宜,分课题组准备实践中的一些课 题预习和研究,分配实践中的一些具体的工作,做最充分的准备。这些准备工作 就做得很好,而且很难得。所以,我是抱着学习的心态加入这支队伍的。那么我 就先谈谈自己的收获吧。

首先是团队合作的经验。其实作为一个大学生,自己的团队合作经验 非常少,自己安排自己的学习生活,很难跟这么多同学做同一件事情。在这个团 队里,我们一起生活,一起工作,我也有机会接触其他各个院系的同学,学到更 多东西;
而且,在团队中我们更容易学会尊重别人,尊重集体。在正安县的时候, 我们一起完成了课题的调查研究,一起解决了很多问题,一起讨论我们的行程、 活动和调研结果,虽然有时候也会有很多争论,但是大家都是本着对集体负责、 求同存异的态度的。我觉得我们队的同学们在团队合作里表现出来的特色,是很 值得我学习的,也是我们的实践能够圆满结束的重要保证。

其次是贵州给我留下了深刻的印象。贵州是地球上我到过的最南的地 方,最早的时候我在考虑参加实践活动时,就想去贵州或者云南这样的省份,因 为我想看看北方人很少看到的南国风光。在从重庆坐车到遵义的途中,我们碰上 了一阵奇怪的大雾;
在进正安县城时,我们看到了一个被群山环绕的小城;
在县 城里的街道上,很多人背着一个大背篓,也有很多小商贩卖着我们不知名的小吃 ……这里的很多东西对我来说都很新鲜。在贵州将近有半个月,小到有特色的衣 食住行,大到我们调查发现的文化传统和风土人情,都让我对贵州产生了一个很 好的第一印象。

再有就是实践活动给我带来的社会经验。我们这次社会实践中不乏与 社会打交道的内容,这让我们真正的走入社会、走到田间地头、走进工厂学校, 去学习书本上没有的知识。我们队第一天就去了正安县的自强村,听了这个村的 老支书关于春晖行动的故事。我觉得是这种真真实实的声音和感情,而不是摄像 机前屏幕后的画面,在感动着我们,在支持和传播着春晖行动。同样在农户的家里,我们看到了沼气池和新黔北民居的建设。也正是这些活生生的东西,而不是 什么红头文件和宣传标语,告诉我们政府在新农村建设中的成绩和问题。还有很 多很多,是坐在教室里的我们,埋头于书本里的我们很少了解的。

最后说一说我们队的一个特色,那就是每天晚上的讨论会。我觉得这 是我们这次实践活动最有价值的内容之一。开会的时候,芳芳队长先大概总结一 下一天的行程和调研的内容,然后就让大家自由发言。这个会几乎每天都要超时, 每一次都会跑题,队长为了不耽误大家休息,不得不控制时间和及时扭转跑题现 象。开会的时候虽不敢说是百家争鸣,但是大家都畅所欲言,气氛很活跃,争论 的也很多。我们从尹珍说到士族,从儒家说到自由主义,从仡佬族风俗说到主流 宗教的特点,从新农村建设说到民主政治,这样的讨论会不可能不跑题。其实, 正是这些跑题,体现出我们对于课题的认真和专心;
更重要的,是体现出我们对 于社会的关心和责任感。我觉得,这是北大精神之所在,这一点让我感触很多。

我们实践的过程和目的,都在一个小小的讨论会上实现了。

【1】【2】【3】 说了这么多的收获,下面我想谈谈我对我们这次实践各个课题的一些 看法。其实很多都是在讨论会上说过的,但是由于我们最终的课题成果采取的是 集体意见,队长也说自己的想法可以写在心得里,所以我把自己的一些体会记录 在这里,作为我们实践成果的旁注吧。

首先是尹珍文化。我们到正安县的新洲镇看了尹珍讲学的旧地务本堂, 从样貌上看这个旧址的保护力度不够。在与镇长的交谈中得知,当地的人重视读 书而轻视商业,这正好与“士农工商”的儒家社会等级划分一致。奇怪的是,在这 样的背景下,新洲镇的收入情况在整个正安县十八个乡镇内还可以排在靠前的位 置。早在参加实践队之前,我了解到这次实践的一个重要内容,就是考察尹珍文 化作为儒家文化的一支对当地的社会有没有影响。这个时候我就想过,其实可以 把儒家文化的缺失作为这个课题的一个反面内容进行调查研究,因为这样可以通 过对比了解到“我们为什么在渐渐摒弃儒家文化?儒家文化与现代化步伐相比有 哪些优点和缺点?我们要不要继承儒家文化和继承哪些?”这一系列的问题的答 案。其实,在新洲镇的调查中我们就可以看到,儒家文化与现代化过程并不是严 重冲突的,甚至前者会对后者起有利的作用。也许,我们需要反思的是,我们所 致力于的现代化——无论是西方以资本流通和扩张为手段的现代化过程,还是中 国过去采取的旧式马克思主义的艰难现代化之路——对儒家文化造成怎样的影 响和破坏。我觉得这个问题很有意思,也有得天独厚的条件。因为在中国,尤其是在中国的农村,人们思想中的现代化兼有上述两种道路的影子,这样就可以考 察他们对儒家文化的影响。当然,这个问题研究起来肯定也比较困难。

然后是黔北民居和新农村建设方面。我觉得首先应该肯定我们的调查 是触及了一些真实的东西,是看到了政府基层工作的一些实际问题了的。在讨论 中,我们谈问题谈的多了一些,因为可能我们听到的谈成绩的话多了一些。无论 是新黔北民居,还是沼气池系统,新农村建设不仅是经济方面的问题,还是政治 方面的问题,在任何国家都是这样。我觉得对新农村建设的分析应该分经济和政 治两个方面,而且还要看到两方面的关系,尤其是政治对经济政策的影响。新农 村建设作为近年来中国经济工作的重点,是与政治走向分不开的。改革开放三十 年来,中国在取得了巨大成就的同时,也拉大了城乡差距,新农村建设是与反思 改革开放的问题相联系的。但是,反思的困难和阻力可能就是造成新农村建设流 于形式的真正原因。基层政府的办事风格和执政能力虽然也是新农村建设不能使 广大农民切实享受实惠的原因,但是我觉得根本的原因是对我们的现代化道路反 思不够,农村建设的道路还是比较模糊。究竟是加强小城镇建设,还是通过大城 市的发展带动小城镇,这个问题到现在不是还有很大的争论吗? 仡佬族等少数民族的文化问题。正安当地的仡佬族实际上汉化程度很 高,保留的本民族的风俗习惯已经很少。我们的工作也许是研究和记录当地仡佬 族残存的一些文化特色。其实,文化虽然是多元的,但是真正建立一个多元文化 的社会总是很难,因为文化的侵略性也许比飞机大炮英镑美元更厉害。在一个社 会中,总有主流文化,而主流文化的操控者就是社会精英。只要一个社会存在阶 层和等级的差距,那么所有的文化都会不由自主地向主流文化靠拢。这个趋势很 难从根本上改变,改变它不是政府和社会能做到的。所以,我们研究仡佬族,也 许应该把它看作一种历史的存在,从里面发掘有益的和有特色的成分保留下来。

如果哪一天我们消灭了社会阶层差别,社会达到人们都能享受到不分等级的自由, 也许我们保留的这些少数民族文化符号还有用武之地。

最后说一说我所在的傩戏与傩文化课题组。文化的部分在上面已经说 过,傩文化慢慢的消失是一个难以抵挡的趋势,我们这里就扮演一个文化工作者 的角色就好了。但是傩戏的传承和发展就不太属于文化的范畴了,而是属于一种 艺术形式的范畴,并不是不能保护的;
正像握手、干杯一样,我们虽然大都不知 道其中的文化含义,但是我们至今仍在沿用这种形式。

我们在正安县看到的傩戏表演实际上是比较简单的表演了,这正说明 傩戏的艺人正在逐渐减少,有一手绝活的人也不多。傩戏的手势和步伐都很讲究,都有一定的文化含义,但是从艺术的角度说,只要好看,就具备了传播和发展的 条件,不用考虑看得懂看不懂的问题。比如说京剧舞台上很多动作其实是由木偶 戏沿袭下来的,观众并不用懂这么多文化方面的东西,只是觉得动作优美做派好 看就会花钱买票。而通过观看傩戏表演,我觉得傩戏是具备好看这个条件的,因 此是有传承发展的可能的。

本文来源:http://m.fi9.net/jihuazongjie/gerenzongjie/2019/1124/74129.html

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